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Amérique du Sud: nous racontons la nature et l'environnement de l'Amérique du Sud

Amérique du Sud: nous racontons la nature et l'environnement de l'Amérique du Sud


NATURE, USAGES, COSTUMES D'AMÉRIQUE DU SUD

Dans la colonne, nous voulons donner des idées, des suggestions, des aperçus et des descriptions d'un monde, très différent de celui européen ou asiatique, où il existe des écosystèmes complètement différents des nôtres et où l'environnement, avec sa générosité, offre une nature au-delà de notre imagination .

Nous voulons aussi raconter, à travers des témoignages directs, les usages et coutumes de ces peuples si différents de nous Européens.

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Des articles


Sites du patrimoine mondial aux États-Unis d'Amérique

Voici la liste des Patrimoine mondial de l'humanité présent aux États-Unis d'Amérique en 2019.

Les États-Unis d'Amérique ont accepté la Convention de l'UNESCO pour le patrimoine de l'humanité le 7 décembre 1973.

Placer An Mec Critères Description Image
44.461 -110.828 1 Parc national de Yellowstone 1978 Naturel (vii) (viii) (ix) (x) La vaste forêt naturelle de Yellowstone Park couvre une superficie de près de 9 000 kilomètres carrés. 96% du parc est situé à l'intérieur des frontières de l'État du Wyoming, 3% dans le Montana et 1% dans l'Idaho. Yellowstone contient la moitié des processus géothermiques actuellement connus sur la planète avec plus de 10 000 exemples individuels au total. Parmi ceux-ci, se détachent les phénomènes appelés geysers, présents dans plus de 300, soit plus des deux tiers des geysers actifs sur la planète. Fondé en 1872, le parc de Yellowstone est également connu pour sa riche faune, composée de loups, de grizzlis, de bisons et de wapiti.

D'une certaine manière, ce paysage naturel incarne le concept de parenté qui, selon les peuples autochtones, lierait l'homme à la nature et c'est précisément ici que la vie est née sur la planète et c'est là que les âmes reviendront après la mort, selon la mythologie hawaïenne. Nihoa et Makumanamana, deux des îles de ce groupe, sont également des sites archéologiques importants pour l'histoire et le développement des civilisations pré-européennes. La nature environnante est également magnifique et remarquable pour ses monts sous-marins, ses bancs de terre submergés, ses récifs coralliens et ses lagons. L'ensemble de la zone est l'une des plus grandes zones marines protégées au monde.


Indice

Les cinq lacs sont (d'ouest en est, c'est-à-dire à peu près de montagne en vallée):

  • Lac Supérieur (le plus grand, le plus haut et le plus profond)
  • Lac Michigan (entièrement sur le territoire américain)
  • Lac Huron (le deuxième plus grand à l'intérieur des terres est Manitoulin, la plus grande île lacustre du monde)
  • Lac Érié (le moins profond)
  • Lac Ontario (le plus petit par région)

Le lac St. Clair, relativement petit, situé sur la flèche de terre qui sépare les lacs Huron et Érié fait également partie du réseau.

Les lacs Michigan et Huron sont au même niveau et ne sont pas reliés par une rivière mais par le détroit de Mackinac (à tel point qu'ils pourraient être considérés comme deux sections d'un même lac), tandis que les autres sont reliés par les rivières St. Marys (du Haut au Huron), St. Clair (de Huron à St. Clair), Detroit (de St. Clair à Érié) et Niagara (d'Érié à Ontario), où se trouvent les célèbres chutes d'eau. Le système est relié à la mer par la rivière San Lorenzo, qui se jette dans l'Atlantique.

Les Grands Lacs ont toujours été des voies de communication importantes, et aujourd'hui, grâce à certains canaux artificiels (par exemple le canal Welland, qui permet de passer du lac Ontario au lac Érié, en contournant les chutes du Niagara), les navires de gros tonnage peuvent naviguer de l'Atlantique à les extrémités du Michigan et des lacs supérieurs. La facilité des communications a fait que bon nombre des villes les plus importantes du Canada (Toronto sur le lac Ontario, Ottawa, Montréal et Québec sur le fleuve Saint-Laurent) et aux États-Unis (Chicago sur le lac Michigan, Détroit sur la rivière du même nom, Cleveland et Buffalo sur le lac Érié) ont surgi sur les lacs ou sur les voies navigables qui les relient les uns aux autres et à la mer.

Les grands lacs baignent les côtes de la province canadienne de l'Ontario (une autre province canadienne, le Québec, est traversée par San Lorenzo) et des États américains du Minnesota, du Wisconsin, de l'Illinois, de l'Indiana, du Michigan, de l'Ohio, de la Pennsylvanie et de New York.

  • Ontario
  • Minnesota
  • Wisconsin
  • Illinois
  • Indiana
  • Michigan
  • Ohio
  • Pennsylvanie
  • New York


Indice

  • 1 Le nom
  • 2 Histoire
    • 2.1 Migration de l'homme vers les Amériques
  • 3 Amérindiens d'Amérique du Nord
    • 3.1 Région arctique
    • 3.2 Région subarctique
    • 3.3 Côte nord-ouest
    • 3.4 Plateau
    • 3.5 Grand Bassin
    • 3.6 Californie
    • 3.7 Plaines
    • 3.8 Forêts orientales
    • 3.9 Sud-est
    • 3.10 Sud-ouest
    • 3.11 Aspects culturels
      • 3.11.1 Religion
      • 3.11.2 Musique et art
      • 3.11.3 Démocratie autochtone
  • 4 Amérindiens en Méso-Amérique
  • 5 Amérindiens d'Amérique du Sud
    • 5.1 Zone nord et Caraïbes
    • 5.2 Zone amazonienne
    • 5.3 Andes centrales et méridionales
    • 5.4 Région sud
  • 6 Déclin démographique et extermination des indigènes
  • 7 La défense des indigènes par les missionnaires catholiques et les papes
  • 8 La figure de l'Amérindien aujourd'hui
  • 9 notes
  • 10 Bibliographie et références
  • 11 Articles liés
  • 12 Autres projets
  • 13 Liens externes

L'ethnonyme Indiens d'Amérique il trouve son origine au XVe siècle, pendant les premières étapes de l'exploration européenne du continent américain. Christophe Colomb, avec son voyage à travers l'océan Atlantique, entendait démontrer qu'il était possible d'atteindre l'Asie en naviguant vers l'ouest, ce qui était alors considéré comme impossible. Lorsqu'en 1492 Colomb débarqua sur l'île d'Hispaniola (aujourd'hui Haïti et République dominicaine), il pensa être arrivé aux Indes orientales et avait découvert une route pour se rendre en Inde et pour cette raison, les habitants qu'il y trouva étaient appelés à tort Indiens. Ce que Colomb ignorait, c'était l'existence du continent américain entre l'Asie et l'Europe. Ce ne sera que grâce aux explorations ultérieures, et notamment grâce à Amerigo Vespucci, que les Occidentaux se rendront compte qu'ils ont découvert un nouveau continent jusque-là inconnu mais l'erreur a maintenant été commise et l'utilisation du terme indien pour désigner les peuples autochtones des Amériques. n'a pas été corrigé. [1]

Celui de Indiens c'est donc une catégorie ethnique et culturelle créée par les Européens. Les divers groupes qui s'étaient installés dans les Amériques ne se considéraient pas comme membres d'une seule communauté, et n'avaient pas non plus un mot auquel s'identifier, autre que le nom de la tribu ou le mot homme (comme pour les Inuits). Au contraire, certains groupes autochtones n'étaient même pas au courant de l'existence des autres sociétés avec lesquelles ils seraient plus tard associés en tant que Indiens. D'autres ont nié tout lien entre eux et les peuples qui considéraient les Aztèques du centre du Mexique comme moins développés, par exemple, échangeaient et combattaient avec beaucoup de leurs voisins, mais ne les considéraient jamais comme égaux ou égaux. Au cours des trois siècles de colonisation espagnole, certains ont accueilli la nouvelle catégorie, devenant Indiens, tandis que d'autres sont restés liés à des identités plus anciennes. La nature problématique du concept d'Indien a donc incité de nombreux chercheurs à le remplacer par des termes tels que Amérindiens ou d'autres labels européens moins évidents. [1]

L'ethnonyme indios, d'origine espagnole, est utilisé en italien pour désigner les peuples autochtones d'Amérique latine, tandis qu'en Espagne et dans les mêmes pays d'Amérique latine, ainsi qu'au Portugal, il désigne indifféremment les peuples amérindiens d'Amérique du Nord, centrale et du Sud . Ce terme signifie également Indiens, et dérive de l'erreur historique pour laquelle l'Amérique a été confondue avec l'Inde. [1]

L'expression indiens rouges, utilisé aux États-Unis et dans les pays occidentaux, parfois dans un sens péjoratif, pour désigner les peuples autochtones d'Amérique du Nord, n'est pas considéré comme «politiquement correct» car il se réfère à la couleur de la peau de ces populations. Une des hypothèses sur l'origine du nom fait référence à l'habitude des guerriers de certaines tribus de se teindre la peau en ocre rouge avant les batailles. [1]

En ce qui concerne le terme Indiens d'Amérique est considérée comme politiquement incorrecte, certains indigènes préfèrent s'identifier comme tels. Russell Means (acteur et célèbre militant Lakota), par exemple, a déclaré dans une interview: «Moi aussi, je préfère le terme« Amérindien ». Quiconque est né dans l'hémisphère occidental est un Amérindien. [3]

Aujourd'hui, en résumé, les noms suivants sont utilisés: Amérindiens, Indiens d'Amérique, Américains indigènes, Amérindiens, Amérindiens, indios, peuples précolombiens, premières nations o Premières Nations (au Canada), Aborigènes américains, indiens rouges, personnes rouges [1] , hommes rouges. [4]

Migration de l'homme vers les Amériques Modifier

Tous les squelettes humains trouvés en Amérique sont attribuables à des humains biologiquement modernes. On peut supposer que les Amériques n'étaient pas peuplées d'humains jusqu'à ce qu'ils aient pu développer la technique nécessaire qui leur a permis de survivre et d'explorer la toundra du nord-est de l'Asie. [5] Ces conditions nécessaires n'ont été remplies qu'il y a 40 000 ans. Il ne fait aucun doute, cependant, que l'Amérique du Nord était initialement peuplée de chasseurs-cueilleurs qui se sont étendus vers l'est à partir de ce qui est maintenant l'Alaska. Les premiers groupes de chasseurs-cueilleurs auraient traversé la Béringie, un isthme de mille kilomètres de large qui reliait l'Asie et l'Amérique du Nord, dans une période comprise entre 16 000 av. et 11000 avant JC [6] [7] [8] [9]

Les recherches de Luigi Luca Cavalli-Sforza et de ses collaborateurs affirment que les premiers êtres humains sont arrivés sur le continent il y a environ 40000 ans d'Asie par le détroit de Béring, par voie maritime. Cependant, cette hypothèse est très discutée bien que plausible. [dix]

Le modèle Clovis, quant à lui, a identifié trois vagues migratoires, qui se sont produites il y a environ 12 000 ans, de l'Asie à travers les terres émergées du détroit de Béring, la Béringie. [6] [11]

D'autres flux migratoires se sont succédés, au fil des siècles, du nord au sud. [9] [12]

Région arctique Modifier

La région arctique qui comprend les côtes de l'Alaska et du nord du Canada est, pour des raisons climatiques, un territoire peu peuplé, dans lequel l'agriculture est pratiquement impossible: ici les populations vivaient de la chasse au phoque, au caribou et, dans certaines régions, à la baleine. Pendant l'été, ils vivaient dans des tentes et en hiver dans des maisons construites avec des blocs de glace ou des blocs de terre recouverts de peaux. Aujourd'hui encore, les groupes présents ont de mauvaises relations avec les autres populations et sont très attachés à leurs traditions. En Alaska et dans les territoires situés dans les régions arctiques du nord du Canada (Yukon, Territoires du Nord-Ouest, Nunavut) vivent les Inuits et les Yupik (groupes souvent désignés par l'hexetnonyme «Eskimos»), dont une partie a émigré au Groenland au 11ème siècle la zone sud-ouest est habitée par les Yuit, également présents en Sibérie, tandis que les Aléoutiennes vivent dans les îles homonymes. [13] [14] [15]

Région subarctique Modifier

En raison de la rigueur du climat, donc de l'impossibilité de pratiquer l'agriculture, les populations de la zone subarctique (comprenant presque tout le Canada de la toundra jusqu'à la frontière avec les États-Unis) étaient nomades et vivaient dans des tentes ou des maisons souterraines, pêchant ou chasser l'orignal et le caribou. [15]

À l'est vivaient des populations de langue algonquienne, y compris les Cris et les Ojibway (également appelés Chippewa) dans l'Ouest, les groupes linguistiques de l'Athabaskan (Carrier, Ingalik, Dogrib, Han, Hare, Koyukon, Kutchin, Mountain, Slavey, Tanaina, Yellowknife et autres). Ces populations étaient généralement dirigées par des chefs de famille et les conflits entre les différentes tribus étaient assez rares. [15]

En ce qui concerne la religion, les croyances sur les esprits gardiens et la sorcellerie étaient répandues. Beaucoup de ces peuples sont maintenant sédentaires et vivent encore de la chasse et de la pêche. [15]

Côte nord-ouest Modifier

Malgré l'étroitesse de la zone habitable (limitée à l'est par les montagnes), la côte nord-ouest du Pacifique a fourni un environnement idéal pour les habitants, grâce aux rivières Columbia et Fraser, exceptionnellement riches en saumon. [16]

Cet habitat particulièrement riche, associé à l'apport de la colline, a permis l'augmentation de la population, ce qui a donné vie à une culture élaborée, organisée dans de grandes maisons en bois et caractérisée par de riches cérémonies et un artisanat en bois. Les villages étaient généralement composés d'une centaine d'habitants, souvent liés les uns aux autres et organisés selon une modalité hiérarchique: les différents membres étaient classés en fonction de leur degré de parenté avec le chef. Seuls les prisonniers de guerre et les esclaves étaient exclus de cette classification. [16]

La richesse individuelle ou collective, qui a été redistribuée au cours de la potlatch, sorte de cérémonie au cours de laquelle le chef et son groupe ont fait don de leurs biens. Tout cela avait pour but de consolider ou d'augmenter sa propre statut, afin de recevoir l'invitation des autres potlatch et rééquilibrer la répartition des biens entre les différents groupes. La religion reposait principalement sur le culte des ancêtres mythiques: leurs représentations stylisées étaient représentées partout, sur des totems, sur les façades de maisons, sur les proues de bateaux, sur des masques et des couvertures. [16]

Les groupes les plus importants sont les Tlingit, Tsimshian, Haida, Kwakiutl, Nootka et Chinook. La plupart des langues parlées dans cette région appartenaient aux familles atabasque, pénutienne ou mosane. [16]

Plateau Modifier

Sur le plateau entre l'Idaho, l'est de l'Oregon, l'état de Washington, l'ouest du Montana et le sud-est de la Colombie-Britannique, vivaient de nombreux petits groupes généralement pacifiques (y compris les Yakima, les Wallawalla, les Nimipu, connus des Européens comme Nasi Perati , le Cayuse, le Palouse, et, un peu plus au nord, dans la région des montagnes Bitterroot, le Kalispell, connu sous le nom de Pend d'Oreille, le Skitswish, connu sous le nom de Coeur d'Alene, le Kootenai, connu sous le nom de Flathead ou Flatbow et l'Atsina, connu sous le nom de Gros Ventre). Ils ont survécu en chassant, en récoltant des fruits et en pêchant le saumon. Leur culture était en partie similaire à celle de leurs voisins de la côte nord-ouest du Grand Bassin et de la Californie. Les langues appartenaient pour la plupart aux familles Sinwit Shahaptian Penutian (Yakima-Klickitat), Waiilatpuan Shahptian Penutian (Palouse, Cayuse, Wallawalla, Nimipu), Kithunan Salish Mosan (Kalispell, Skitswish, Kootenai), mais aussi aux Algonquiens (Atsina). famille.

Grand bassin Modifier

La région du Grand Bassin, y compris les chaînes de montagnes et les vallées de l'Utah, du Nevada et de la Californie, était habitée par des populations dont le mode de vie archaïque est resté presque inchangé jusqu'en 1850, les plus connus étant les Paiutes, Ute et Shoshone, ainsi que le Klamat, le Modoc et le Yurok. [17] C'étaient de petites bandes de cueilleurs, parfois composées d'une seule famille, et s'étalaient sur un territoire inhospitalier avec une densité de population extrêmement faible. [17]

En été, ils se nourrissaient de graines, de racines, de fruits de cactus, d'insectes, de reptiles et de petits rongeurs, ainsi que des antilopes et des cerfs occasionnels, les coyotes n'étaient pas mangés parce qu'ils étaient censés avoir des pouvoirs surnaturels. En hiver, ils devaient compter sur les approvisionnements d'été car la nourriture était très rare et la menace de la faim se profilait toujours. [17] Dans les périodes où la nourriture était abondante, les divers groupes se rassemblaient en bandes plus larges, composées presque exclusivement d'individus bilatéraux. [17]

La reconnaissance du leadership était informelle et les conflits entre tribus surgissaient rarement, généralement causés par des accusations de sorcellerie ou de rivalité sexuelle. La religion formelle était peu pratiquée et l'alliance avec les esprits, connue à travers les rêves et les visions, était recherchée, que l'on croyait capable de conférer des pouvoirs associés à la médecine, à la chasse et au jeu. [17]

Californie Modifier

La zone culturelle californienne comprend approximativement la surface de l'état actuel, à l'exception de la zone sud-est le long du fleuve Colorado. La population installée là-bas, qui, selon des estimations optimistes, compterait peut-être 200 000 habitants, parlait plus de 200 langues distinctes. [18]

Parmi les groupes les plus importants figuraient les Pomo, les Modoc, les Yana, les Chumash, les Costanoan, les Maidu, les Miwok, les Patwins, les Salinan, les Wintun, les Yokut, les Yuki et les soi-disant Indiens de la Mission.) , Cahuilla, Diegueño, Gabrileño, Luiseño et Serrano. [18]

Tous les Indiens ou Amérindiens de la région californienne étaient principalement des butineurs de glands, de graines herbacées et d'autres légumes comestibles. Le poisson et les fruits de mer étaient importants sur la côte, tandis que les cerfs, les ours et divers petits mammifères étaient chassés à l'intérieur des terres. Le village, également composé de plus de 100 personnes, avec son dialecte particulier, était souvent la plus grande unité politique existante. La coutume des moitiés exogames était répandue, qui permettait l'endogamie, une pratique selon laquelle les mariages n'avaient lieu qu'à l'intérieur du village mais se divisaient à leur tour en deux moitiés, pour lesquelles les membres d'un groupe devaient organiser leur mariage avec un membre de la autre groupe. [18]

Les dirigeants, parfois héréditaires, organisaient la vie sociale et cérémonielle, mais ils avaient peu de pouvoir politique. Les conflits organisés entre villages étaient rares. Les rituels de traitement, les cérémonies de la puberté masculine et l'utilisation rituelle de psychédéliques étaient fréquents. [18]

Plaines Modifier

Dans la région des Plaines (c.-à-d. Les prairies s'étendant du centre du Canada au Mexique et du Midwest aux Rocheuses), les populations vivant en petits groupes nomades ont suivi les grands troupeaux de bisons, la chasse étant la principale ressource alimentaire jusqu'aux années 1890, bien que des formes rares. d'agriculture sédentaire étaient présentes le long du Missouri et d'autres fleuves de plaine. La densité de population était très faible. [19]

Parmi les premiers habitants des prairies, on peut se souvenir des Pieds-Noirs (chasseurs), des Mandan et des Hidatsa (agriculteurs) plus tard, lorsque les colons européens ont conquis les régions de l'Est riches en forêts, de nombreuses populations du Midwest se sont déplacées vers les Plaines: parmi celles-ci les Sioux, les Cheyenne et les Arapaho, précédés des Shoshone et de leurs parents Comanches, venant cependant du Grand Bassin. [19] [20] [21]

Lorsque le cheval a été introduit par les Européens (XVIIe siècle) puis s'est répandu dans les Grandes Plaines (XVIIIe siècle), toute une série de peuples auparavant sédentaires se sont mélangés dans la région, perturbés par les chasseurs-guerriers à cheval des environs. Les anciens cueilleurs et agriculteurs de l'été ont commencé à s'organiser en camps de dizaines de les types transportable disposé en cercle, pour pratiquer la chasse au bison de manière intensive. Les cérémonies publiques, en particulier la danse du soleil, ont servi à créer des liens plus forts et un objectif commun dans les groupes. [19]

Le pouvoir individuel, poursuivi principalement par la poursuite de la vision, accompagné d'automutilation et d'une ascèse sévère, se manifestait par la participation à des raids de guerre contre des ennemis. Les sociétés guerrières, auxquelles des individus se sont joints dans leur jeunesse, sont rapidement devenues des organisations de guerre spécialisées, souvent avec des fonctions de contrôle de l'ordre au sein de grands campements. Le succès des raids (généralement menés par moins d'une douzaine d'hommes), la possession de nombreux chevaux et le pouvoir acquis grâce à des visions ou à la danse du soleil étaient des signes de rang parmi les Indiens des Grandes Plaines. [19]

Forêts orientales Modifier

À l'origine recouverte d'une végétation dense, la zone forestière de l'est (comprenant les régions tempérées de l'est des États-Unis et du Canada, du Minnesota et de l'Ontario à l'océan Atlantique à l'est et jusqu'à la Caroline du Nord au sud) était initialement habitée en tant que chasseurs: environ 7000 avant JC l'agriculture, la pêche, le travail de la pierre et, dans la région des Grands Lacs, le cuivre ont été introduits. [22]

Les habitants autochtones de cette région comprenaient les Iroquois et les Hurons, ainsi que les populations de langue algonquienne, y compris les Ojibway (Chippewa) et leurs parents d'Ottawa, Lenape (ou Delaware), Micmac, Narragansett, Shawnee, Potawatomi, le Kickapoo, le Menominee, l'Illinois. Les Sioux habitaient aussi à l'origine les forêts de l'Est, mais furent largement repoussés vers l'ouest, vers les grandes prairies, par les tribus algonquiennes armées par les Européens. [22] [23]

Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, la plupart des groupes algonquiens, ainsi que les Iroquois, ont été contraints de se déplacer vers l'ouest, vers le territoire indien, ou vers le nord vers le Canada, par la politique des nouveaux-nés des États-Unis d'Amérique. subit la pression des colons d'origine européenne à la recherche de terres à cultiver et de villes à construire, qui se heurtent au modèle de vie des tribus indiennes basé sur les grands espaces disponibles certains groupes sont cependant restés dans la région, généralement regroupés en petites communautés. [22]

Le climat froid du nord-est et des Grands Lacs avait tendance à limiter l'horticulture et à forcer la récolte de plantes sauvages, les aliments les plus importants étant le poisson, les animaux de chasse, le sirop d'érable et le riz sauvage. Chez les cultivateurs, les hommes se bornaient généralement à préparer le terrain pour la culture, qui était essentiellement un travail féminin. Les peuples de langue iroquoise étaient organisés en villages matrilinéaires dirigés par un conseil: les femmes jouaient un rôle important dans la gouvernance des villages. [22]

Entre la côte est et les Grands Lacs vivaient les peuples de langue algonquienne, pour la plupart organisés en petits villages semi-sédentaires, fortement influencés par leurs voisins du sud. Les activités horticoles étaient généralement peu développées le long de la côte, où la récolte a donné un produit très abondant. Le leadership était généralement faible, le territoire mal défini et l'organisation politique ressemblait à celle des petites tribus dans d'autres régions. Celles-ci ont été parmi les premières cultures nomades ou semi-nomades installées dans la région à subir l'impact des différentes civilisations européennes en expansion et dans le conflit inégal entre les deux civilisations, nombre d'entre elles avaient déjà disparu avant le début du XVIIIe siècle. [22]

Sud-est Modifier

La région de climat tropical qui s'étend au nord du golfe du Mexique de la côte atlantique au centre du Texas était à l'origine couverte de forêts de pins et peuplée de daims. En 3000 avant JC dans cette région, l'agriculture a été introduite, ce qui a entraîné une forte augmentation démographique, vers 1400 avant JC. les premières villes ont été construites. [22]

Cependant, lorsque les Espagnols et les Portugais sont arrivés aux XVIe et XVIIe siècles, les épidémies ont commencé à décimer la population. Certaines populations indigènes de cette région, qui comprenaient également les Cherokee, Creek et Seminole, étaient connues sous le nom de Cinq Nations civilisées, car leur économie et leur organisation sociale étaient plus complexes et un peu plus proches de celles de l'Europe. [22] Les Natchez ont également été installés dans la même région, mais leur culture très élaborée a été détruite par l'impact des Espagnols à la fin du 18ème siècle. [22]

Les groupes Alabama, Caddo, Chickasaw, Choctaw, Quapaw, Biloxi, Chitimacha, Timucua et Tunica (Tunica) devraient également être mentionnés parmi les groupes les plus importants du sud-est. Beaucoup de ces peuples ont atteint les niveaux culturels les plus complexes au nord de la Méso-Amérique. [22] L'horticulture productive complétée par des produits forestiers abondants a fourni la base matérielle de leurs grandes implantations sous l'autorité centralisée d'un chef.

Ils avaient des villages de centaines d'habitants fortifiés de palissades, qui contenaient de grands monticules sur lesquels se dressaient les temples à l'intérieur desquels brûlaient des feux éternels et les habitations des classes supérieures. Les chefs et les rois exerçaient un pouvoir absolu sur leurs sujets, nobles et roturiers, et dans certains cas commandaient plus d'une douzaine de villages. Les guerres et les raids étaient fréquents. [22]

Sud-ouest Modifier

La zone culturelle du sud-ouest s'étend sur une région chaude et aride de montagnes et de réservoirs parsemés d'oasis - les habitants de cette région comprenant l'Arizona, le Nouveau-Mexique, le sud du Colorado et le nord du Mexique adjacent, d'abord chasseurs de mammouths puis de bisons, ont donné naissance à une culture. , défini comme archaïque, développé entre 8000 avant JC et 300 ca. AVANT JC. Des traces de cultures antérieures ont été retrouvées, comme le Clovis, remontant à des temps plus anciens (il y a 11 000 ans). [24]

Dans le sud-ouest il y avait des peuples de chasseurs-cueilleurs (dont les Apache, les Havasupai, les Seri, les Walapai, les Yavapai) mais il y avait aussi des peuples d'horticulteurs, comme les Mohave, les Navajo, les Papago, les Pima , le Pueblo (y compris le Hopi et le Zuñi), le Yaqui, le Yuma (Nijoras), le Cocopa et l'Opata. [24] Malgré son aridité, la région offrait une certaine quantité d'aliments sauvages, à la fois animales et végétales, qui fournissaient la subsistance nécessaire aux colonies, organisées de manière patrilinéaire ou matrilinéaire. Les raids contre les horticulteurs voisins étaient fréquents. [24]

Environ 300 avant JC certaines populations du Mexique, avec une économie basée sur la culture du maïs, des haricots, des citrouilles et des melons dans les terres irriguées, ont émigré vers le sud de l'Arizona. Appelés Hohokam, ils étaient les ancêtres des Pima et Papago d'aujourd'hui. L'agriculture était également pratiquée par les Anasazi: leurs descendants sont les Pueblos actuels, qui ont ensuite été rejoints par l'actuel Navajo et divers groupes Apache. Ils remontent à 1000 avant JC. les premières tombes caractéristiques couvertes de tumulus, qui devinrent plus tard des centres de culte, typiques de la première civilisation hopi. [24]

Aspects culturels Modifier

Bien que les caractéristiques culturelles, telles que la langue, les coutumes et les coutumes varient énormément d'une tribu à l'autre, certains éléments peuvent être fréquemment rencontrés et partagés par de nombreuses tribus.

Religion Modifier

La religion la plus répandue est connue sous le nom d'église amérindienne. C'est une église syncrétique qui combine des éléments du spiritisme indigène d'un certain nombre de tribus différentes avec des éléments symboliques typiques du christianisme. Son rite principal est la cérémonie du peyotl. L'église de Peyote a grandement aidé les peuples autochtones à sortir du vortex de décadence auquel le peuple rouge était arrivé en apprenant les us et coutumes mais surtout les vices des blancs, récupérant au moins en partie leurs racines culturelles perdues après les diverses exterminations perpétrées par les envahisseurs européens à des fins purement commerciales et lucratives.

Une grande partie de la culture amérindienne s'est mêlée aux symboles catholiques des envahisseurs, comme cela s'est déjà produit avec la traite des esclaves africains qui mêlait les traditions noires et catholiques afin de continuer à prier leurs entités. [25] Dans la partie sud-ouest des États-Unis d'Amérique, en particulier au Nouveau-Mexique, le syncrétisme entre le catholicisme porté par les missionnaires espagnols et la religion indigène est assez courant.Les tambours, chants et danses puebloans font régulièrement partie de la messe.

Les fermiers et les éleveurs du sud-ouest semi-désertique se sont installés et ont inventé les Rain Dances car ils ont toujours dû lutter contre la rareté de l'eau. Les indigènes étaient en contact permanent avec la nature, ce qui se reflétait dans leur monde spirituel diversifié. Ils pratiquaient l'animisme: les phénomènes météorologiques étaient pour eux une manifestation d'esprits naturels qui pouvaient être évoqués pendant l'état de transe, induits par diverses substances psychotropes: champignons hallucinogènes, herbes ou cactus, comme le peyotl du Sud-Ouest. Vous pourriez également entrer en contact avec les esprits par le jeûne, l'isolement forcé ou des épreuves sanglantes comme la danse du soleil, un rite de purification qui consistait à se suspendre à un poteau pendant quatre jours pour habituer le guerrier à endurer les douleurs les plus terribles. Les médiateurs entre la tribu et les esprits étaient les médecine-hommes, les chamans qui, avec les femmes, ont également pris soin de la santé de chacun. Les guérisseurs indiens utilisaient également de la salicine, contenue dans l'écorce du saule et des peupliers et utilisée contre les fièvres et l'inflammation. Des cycles de la nature dérivent également leur cosmologie qui a imaginé un univers circulaire, où tout retourne à la nature. Cette conception cosmologique particulière se reflétait dans le cercle magique où se déroulaient les assemblées sacrées et les rites. Au centre de tout cela se trouvait le Grand Esprit: les Indiens des Grandes Plaines l'appelaient Wakan Tanka, les Algonquiens au lieu de Manito (il deviendra Manitou dans les bandes dessinées de Tex Willer). D'un point de vue culturel, les animaux étaient très importants: selon leurs mythes, le corbeau et le coyote enseignaient à l'homme l'utilisation du feu. Mais chaque peuple autochtone avait son propre totem, un animal dont il se considérait comme descendant. [26]

Musique et art Modifier

La musique amérindienne est monophonique bien qu'il y ait des exceptions notables. La musique traditionnelle indigène comprend des tambours mais peu d'autres instruments, bien que des flûtes soient utilisées par certains groupes. La tonalité de ces flûtes n'est pas très précise et dépend de la longueur du bois utilisé et de la taille de la main du joueur. [27]

La forme de musique publique la plus populaire parmi les Amérindiens aux États-Unis est le pow-wow. Lors de cet événement, ainsi que dans le cadre de la Rassemblement des nations à Albuquerque, au Nouveau-Mexique, des membres de groupes de percussions sont assis en cercle autour d'un grand tambour, jouant à l'unisson en chantant dans leur langue maternelle, et des danseurs colorés dansent dans le sens des aiguilles d'une montre autour des joueurs.

Les activités musicales et artistiques marquent la vie des Indiens, bien plus que le travail, réduit au minimum nécessaire à la survie.

Les sons des Amérindiens ont également été repris par de nombreux artistes de musique pop et rock, tels que Robbie Robertson (The Band, avec Bob Dylan) d'une mère indienne.

L'art amérindien constitue une catégorie importante dans le panorama de l'art mondial. Les contributions amérindiennes comprennent la faïence, les bijoux, les vêtements et les sculptures.

Nell'area delle foreste dell'est si diffusero la lavorazione della pelle, le decorazioni di vasi, sacche, cinture, tra le quali quelle multicolori chiamate wampum con disegni simbolici.

In tutte le aree nordamericane molto importante è l'arte delle maschere in legno a fini religiosi, raffiguranti demoni e spiriti. [28]

Molto diffuse la pittura della pelle sia di tipo figurativo sia con temi geometrici, l'arte dell'intreccio del vimini, la decorazione di ceramiche e la tessitura.

La democrazia indigena Modifica

Ogni individuo si sentiva parte di Madre Natura, quindi anche un membro del suo popolo. Una nazione indiana si componeva di gruppi locali (in inglese bands) che erano politicamente autonomi ed economicamente autosufficienti. Le comunità di sussistenza e sopravvivenza erano organizzate per clan, sparpagliate in villaggi per lo più privi di un potere centrale. Ogni "banda" prendeva decisioni autonomamente dopo essersi riunita in assemblee e consigli. I nativi erano guidati da leader rappresentativi, scelti dai membri del gruppo. Tra i cacciatori-raccoglitori in genere il capo era il più anziano o quello con più esperienza. La carica del leader era vitalizia o temporanea, ma il capo poteva essere destituito se era considerato indegno. Uomini e donne avevano ruoli complementari. Il padre insegnava ai figli maschi la caccia e la guerra che poteva essere molto dura. La madre invece spiegava ai figli le regole della società e tramandava loro le tradizioni. [29]

Fin dal 1400 a.C. in Messico e nella parte settentrionale dell'America centrale fiorirono civiltà di notevole importanza, oltre a diverse tribù [30] : sulla costa orientale del Messico gli Olmechi eressero templi e imponenti palazzi fino a cadere in declino intorno al 400 a.C. In seguito il Messico centrale fu dominato per circa duecento anni dalla civiltà di Teotihuacan e nel sud-ovest e nello Yucatán e Guatemala si svilupparono le Città-Stato dei Maya. [31]

Nell'XI secolo il Messico era controllato dai Toltechi, ai quali fecero seguito gli Aztechi e poi gli spagnoli. Le popolazioni che risiedevano nel Mesoamerica (Messico, Guatemala, El Salvador e la parte occidentale dell'Honduras e del Nicaragua), con la loro produzione agricola, alimentavano i grandi mercati cittadini. Erano inoltre dotate di strutture sociali complesse e svilupparono un'arte e una cultura raffinate, però distrutte quasi interamente dalla conquista spagnola. [31]

Le civiltà mesoamericane ebbero una scrittura geroglifica, libri di carta di corteccia, carte geografiche, la matematica posizionale e il concetto dello zero, gli osservatori astronomici, un calendario di grande precisione e la previsione delle eclissi, complessi centri civico-cerimoniali e società stratificate con sovrani assoluti. Tutti questi popoli furono assoggettati dagli spagnoli e fatti diventare contadini a loro servizio. [31]

Area settentrionale e Caraibi Modifica

Quest'area geografica comprende ambienti molto diversificati: giungle, savane, zone aride e la parte settentrionale delle Ande. Sin dall'epoca arcaica la popolazione che vi risiede viveva organizzata in piccole comunità. Tra i popoli indigeni della Colombia, i Chibcha erano famosi per l'oreficeria, mentre altri gruppi, come i Mosquito del Nicaragua, i Cuna di Panama, gli Arawak e i Caribi dei Caraibi, avevano come attività principali la caccia e la pesca. [32]

Area amazzonica Modifica

La regione amazzonica con tutta probabilità non fu abitata prima del 3000 a.C. Qui le popolazioni indigene, che lavoravano il cotone e si dipingevano il corpo, mantengono anche oggi molti dei costumi tradizionali anche se il loro habitat è seriamente minacciato dallo sfruttamento intensivo delle miniere e del legname. Nell'area vivono numerosi gruppi, tra cui i Makiritare, i Tupinambá e quelli che parlano le lingue degli Arawak e dei Caribi. [33]

In queste zone spesso forti piogge dilavavano le sostanze nutrienti del suolo e queste società agricole erano costrette a spostare continuamente le coltivazioni, trasferendo spesso interi villaggi. [33] La coltivazione taglia-e-brucia di vari tuberi, cereali e palme forniva un'alimentazione abbondante, ma povera di proteine, le cui principali fonti erano invece il pesce e le tartarughe con le loro uova, integrate dall'esiguo prodotto di una caccia difficile a vari mammiferi di grande e piccola taglia.

I villaggi erano in genere piccoli (100-1000 abitanti) e la densità bassa (ca. 2 ab./km²): questi centri erano spesso la più vasta unità di aggregazione politica. La forma più diffusa di affiliazione sociale era il patrilignaggio, sebbene esistessero clan in alcuni dei centri più grandi. Nelle società più piccole la leadership era esercitata da un anziano, mentre nelle comunità più numerose gli sciamani acquisivano a volte il potere attraverso l'intimidazione. In alcune delle società dell'alta Amazzonia esistevano anche strutture di classe. [33] Gli sciamani guidavano le cerimonie della pubertà, del raccolto e della morte, tutte assai elaborate in quest'area culturale. Molti individui diventavano sciamani grazie all'impiego di potenti droghe allucinogene. [33]

Ande centrali e meridionali Modifica

La parte centrale e meridionale delle Ande, quella cioè che attraversa la parte occidentale dell'America del Sud, con le sue strette valli comprese tra i monti e il Pacifico, ha ospitato grandi civiltà indigene. I popoli che abitavano i villaggi delle valli costiere del Perù centrale, edificarono dopo il 2000 a.C. grandi templi di pietra e mattoni. Dopo il crollo di queste civiltà (Huari, Tiahuanaco e Chimú), tutto il moderno Perù fu conquistato dagli Inca, che estesero il loro dominio anche negli attuali stati di Ecuador, Bolivia, Cile e Colombia. [34]

Nel XVI secolo, l'Impero inca, indebolito da lotte interne, fu facilmente conquistato dai conquistadores spagnoli. Allo stato attuale sopravvivono numerose popolazioni di lingua quechua (lingua ufficiale dell'impero inca). Oltre ai quechua, sono presenti altre popolazioni che mantengono ancora lingue e tradizioni di epoca precolombiana. È il caso degli aymara che vivono nel Perù meridionale e in Bolivia. [34]

Regione meridionale Modifica

In questa zona, che comprende l'Uruguay, e il l'Argentina, vivono popolazioni contadine, come i Pampas che tuttora abitano in villaggi e coltivano mais, patate e cereali. In seguito alle invasioni spagnole questi gruppi cominciarono ad allevare anche bestiame e cavalli. Più a Sud, nelle pampa, era impossibile praticare l'agricoltura, perciò le popolazioni vivevano di caccia o di pesca nei pressi dello stretto di Magellano, invece, le popolazioni vivevano principalmente pescando foche e leoni marini. [35] [36] [37] [38] [39] [40]

Questi gruppi avevano la più bassa densità di popolazione di qualsiasi altra cultura sudamericana e conoscevano solo una semplice organizzazione per bande. Tutti presentavano una scarsa produttività di alimenti e una tecnologia elementare. La religione conosceva i riti di passaggio, lo sciamanesimo e la credenza negli spiriti. Faide e incursioni erano rare: la sopravvivenza di queste società dipendeva dalla loro capacità di sfuggire ai più potenti e bellicosi vicini. [35]

Per genocidio dei Nativi americani o genocidio indiano si intende il calo demografico e lo sterminio sistematico condotto con motivazioni di controllo del territorio, economiche, etniche, politiche o religiose dei Nativi americani (detti anche Indiani d'America, Pellerossa o, nel centro-sud America, Indios e Amerindi), e perpetratosi dall'arrivo degli Europei alla fine del XV secolo fino al secolo XX, periodo in cui si ritene che una popolazione compresa tra i 50 [41] e i 100 milioni morì a causa dei colonizzatori, molti come conseguenza diretta di guerre di conquista avvenuta con armi impari, perdita del loro ambiente, cambio dello stile di vita e malattie introdotte volontariamente o accidentalmente, mentre molti furono oggetto di deliberato sterminio, poiché considerati biologicamente inferiori (teorie di supremazia razziale) o culturalmente barbari (teorie di supremazia culturale).

L'impatto sulla composizione etnica della popolazione ebbe diversi caratteri, con differenze significative di comportamento tra i conquistatori di matrice neolatina (spagnoli e portoghesi) o anglosassoni.

Negli attuali Stati Uniti d'America e Canada lo sterminio fu massiccio e devastante per le popolazioni native, con scarsissime unioni tra i popoli venuti a contatto, conseguente scarsa discendenza e assimilazione culturale forzata diffusa.

Nel Centro e Sudamerica questo fenomeno venne contrastato da una parte consistente dei colonizzatori stessi (v. paragrafo successivo), con la conseguenza che gran parte di queste nazioni sono tuttora popolate da percentuali consistenti e a volte maggioritarie di nativi americani o da individui nati dall'unione tra l'elemento indigeno e colonizzatore. Nel Nordamerica, tra l'altro relativamente meno popolato, l'impatto fu più devastante a causa delle minori remore da parte dei colonizzatori e dalla loro minore tendenza ad unirsi alla popolazione indigena la conseguenza è che le percentuali di indigeni nordamericani sono drasticamente più basse.

Secondo lo studioso Franco Cardini, la chiesa di Roma, pur con alcune contraddizioni interne (come ad esempio le Scuole residenziali indiane), ha agito nei secoli prevalentemente in difesa degli indigeni. Afferma Cardini: « Sarebbe ingiusto negare che molti della Chiesa cattolica si siano piegati alle esigenze delle potenze colonialistiche e alla loro pratica di violenza e rapina. Resta tuttavia un fatto: nel mondo protestante non c'è nessun missionario che sia riuscito a combattere ingiustizia e violenza con lo stesso successo con cui l'hanno fatto i cattolici: e difatti nell'America settentrionale e Oceania si sono avuti sistematici genocidi su larga scala, messi in atto soprattutto da inglesi e olandesi, che non trovano riscontro nell'America meridionale dove stragi e razzìe di schiavi ebbero certamente luogo, ma dovettero fare i conti con apostoli che difesero i nativi a viso aperto, spesso accettando insieme a loro la persecuzione. Il più famoso di costoro è senza dubbio il domenicano Bartolomé de Las Casas che convinse Carlo V a promulgare le “Nuevas Leyes”, irreprensibile codice garantista nei confronti dei nativi, che resta un modello giuridico a testimonianza del senso di equità di un sovrano cattolico e che impedì molte sopraffazioni». [42] .

Tra gli storici che ricalcano le posizioni di Cardini ci sono Rodney Stark [43] e Eugene D. Genovese che affermano come la riduzione in schiavitù di interi popoli fu, in genere, osteggiata dai religiosi cattolici. [44] Tra coloro che difesero gli indios, mettendo a rischio la propria vita fino al martirio, vi sono i frati domenicani Antonio de Montesinos (1475-1540) e Pedro de Córdoba (1482-1521), tra primi religiosi a raggiungere il Nuovo Mondo. I loro sermoni [45] contro i metodi violenti utilizzati dai coloni verso la popolazione autoctona colpirono talmente uno degli amministratori locali che questi decise di prendere i voti e di schierarsi al loro fianco.

Si trattava del già citato Bartolomé de Las Casas, oggi universalmente riconosciuto come il "protettore degli indios". Frate Francesco da Vitoria (o Francisco De Vitoria) (1492-1546) è un altro dei difensori degli amerindi: la sua azione principale fu quella di elaborare le basi teologiche e filosofiche in difesa dei diritti umani delle popolazioni indigene colonizzate. Questo lo fa annoverare tra i padri del “diritto internazionale”. [46] Si ricordano inoltre le Riduzioni gesuite che cercarono di creare un modello di sviluppo equo e solidale con i locali, o episodi come la cosiddetta battaglia di Mbororé, che vide i gesuiti a fianco dei nativi combattere contro i colonialisti europei.

Diversi atti e bolle papali nel tempo furono emanati a difesa degli indigeni. Già papa Eugenio IV (1383-1447) prima della scoperta delle Americhe, con la bolla Sicut Dudum del 1435 indicò l'atteggiamento del papato verso le popolazioni indigene (in questo caso i popoli delle Isole Canarie). In essa infatti si ordinava, sotto pena di scomunica, a chi era coinvolto nello schiavismo, che entro 15 giorni dalla ricezione della bolla si doveva «riportare alla precedente condizione di libertà tutte le persone di entrambi i sessi una volta residenti nelle dette Isole Canarie, queste persone dovranno essere considerate totalmente e per sempre libere («ac totaliter liberos perpetuo esse») e dovranno essere lasciate andare senza estorsione o ricezione di denaro». [47] Altro documento è la bolla Veritas Ipsa conosciuta anche come “Sublimis Deus" del 2 giugno 1537, emanata da papa Paolo III che proclamava «Indios veros homines esse» ("gli indios sono uomini veri") e scomunicava tutti coloro che avessero ridotto in schiavitù gli indios o li avessero spogliati dei loro beni. [48]

Nell'anno 1639, papa Urbano VIII, ascoltando la richiesta dei gesuiti del Paraguay, emise la bolla Commissum Nobis, che ribadiva la scomunica di Paolo III, proibendo in modo assoluto «di ridurre in schiavitù gl'Indiani occidentali o meridionali venderli, comprarli, scambiarli o donarli: separarli dalle mogli e dai figli spogliarli dei loro beni trasportarli da un luogo a un altro privarli in qualsiasi modo della loro libertà tenerli in schiavitù favorire coloro che compiono le cose suddette con il consiglio, l'aiuto e l'opera prestati sotto qualsiasi pretesto e nome, o anche affermare e predicare che tutto questo è lecito, o cooperare in qualsiasi altro modo a quanto premesso». [49] Nel 1741, papa Benedetto XIV emanò la bolla Immensa Pastorum con la quale si vietava che i popoli indigeni delle Americhe e di altri paesi fossero asserviti [50] . Papa Gregorio XVI, nel 1839 con la bolla In Supremo Apostolatus, ribadiva, la solenne condanna verso la schiavitù e la tratta degli schiavi. [51]

Nel 1888 papa Leone XIII scrisse a tutti i vescovi del Brasile affinché eliminassero completamente la schiavitù dal loro paese, dopo aver perorato in quello stesso anno la causa del cardinale Charles Lavigerie [52] che fondò a Bruxelles l'associazione "Anti-Slavery Society", per raccogliere fondi a favore degli antischiavisti e le loro battaglie. Come riferimento finale della lotta contro le discriminazioni coloniali e a favore della promozione dei popoli nativi possiamo indicare l'enciclica Mater et Magistra (1961) di Papa Giovanni XXIII, un pilastro della dottrina sociale della Chiesa cattolica. [53]

Nei tempi moderni invece, le civiltà mesoamericane o andine, sono state esaltate per il glorioso passato mentre vi è stata una svalutazione del presente, per la quale i discendenti di queste civiltà avrebbero subito una sorta di imbarbarimento. Questa concezione è stata talmente sostenuta che gli indigeni stessi si sono convinti della sua autenticità [54] .

Parallelamente alla diffusione di questi stereotipi negativi sugli indigeni americani, si è assistito alla fioritura del mito del buon selvaggio di Jean-Jacques Rousseau [55] . Ovviamente anche questa è una distorsione della realtà che si basa su una visione dualistica incentrata sulla dicotomia bene/male.

Nel corso degli anni sono fioriti tutta una serie di luoghi comuni sui nativi americani molto spesso veicolati anche da mezzi di comunicazione di massa come i fumetti, il cinema, la televisione, la pubblicità, i videogiochi . Negli Stati Uniti d'America viene celebrato ogni anno il Native American Heritage Month, un festival dedicato ai nativi della durata dell'intero mese di novembre [56] .

«L'indiano immaginario è diventato una delle icone della società dei consumi. Il risultato è stata la riduzione delle culture native a una serie di slogan e di atteggiamenti semplicistici e paternalisti molte delle immagini degli Indiani della pubblicità hanno un'intenzione positiva perché rivelano qualità come il coraggio, la prestanza fisica e la naturale virtù, qualità che, si crede, gli indiani abbiano posseduto prima del contatto coi bianchi. La pubblicità rinforza l'opinione che gli indiani migliori erano quelli di una volta come simbolo consumista l'indiano è ammirato per valori che i consumatori associano con la società preindustriale.» [57]

I Nativi americani non sono da considerarsi fossili sociali nel senso che non hanno fissato uno stadio di sviluppo della loro cultura in senso identitario. Gli indigeni salvaguardano sì i loro modi di vita, ma operando su di esse modifiche continue, resistendo proprio grazie alla capacità di mutamento. In tutto il continente americano ci sono ancora circa 43 milioni di persone (3 milioni nell'America del Nord e più di 40 in quella del Sud) che conducono stili di vita che discendono da quelli in uso nell'età precolombiana, anche se pur in parte adattati e modificati.

L'atteggiamento attuale nei confronti dei Nativi è bivalente: da una parte quello del silenzio, dall'altra si cerca di porsi a favore dell'integrazione. Quest'ultimo comportamento viene da molte parti incoraggiato in quanto considerato utile per far uscire gli indigeni dal loro sottosviluppo. Tuttavia alcuni sollevano obiezioni sul come viene intesa l'integrazione e lo sviluppo e sul fatto che vengono imposte categorie europee o, comunque, occidentali. Chi sostiene queste obiezioni afferma che lo sviluppo sia identificato solo con quello tecnologico occidentale, senza tener conto che una politica assimilazionistica, basata magari sulla formalità tutta esteriore del politicamente corretto, potrebbe causare uno svuotamento della loro cultura e della loro identità [59] .

«Non esiste un mitico mondo indigeno unitario, sottratto al divenire storico, ma esistono delle culture indigene che salvaguardano alcuni loro tratti essenziali attraverso una lunga lotta di resistenza. Questa resistenza non avviene in una situazione di chiusura totale verso l'esterno, anche se in essa gioca un ruolo rilevante la simulazione, intesa come accettazione apparente o epidermica dei valori dei dominatori. Si stabilisce, di fatto, un'interazione reciproca tra le diverse culture, che trasforma in profondità la loro struttura. Il termine mestizaje, pur con la sua genericità, definisce questo impasto originale, in continua evoluzione.» [60]


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Vicenza, traffico di cocaina dal Sud America: 12 arresti

Eseguite numerose perquisizioni domiciliari

(Fotogramma) - FOTOGRAMMA

Ordinanza di custodia cautelare nei confronti di 12 persone gravate da indizi di colpevolezza di traffico di stupefacenti, in particolare dell’importazione di ingenti quantitativi di cocaina da Sud America. L’operazione, eseguita dalla Squadra Mobile della Questura di Vicenza, il Servizio Centrale Operativo della Polizia di Stato ed il Nucleo di polizia economico finanziaria di Vicenza, ha luogo prevalentemente in provincia di Vicenza, ove risiedono molti degli indagati destinatari delle misure cautelari, mentre altri si trovavano, al momento dell’esecuzione dei provvedimenti, in provincia di Reggio Calabria, ad Africo, ed in provincia di Trento.

Oltre all’esecuzione delle misure cautelari emesse dalla Direzione Distrettuale Antimafia di Venezia di Venezia, sono state eseguite numerose perquisizioni domiciliari sia nei confronti degli indagati, che di diversi soggetti, emersi nel corso delle indagini, e legati agli indagati per traffici di natura illecita, in particolare per spaccio di stupefacenti. Nell’ambito di questa attività investigativa, la Guardia di Finanza di Vicenza - Nucleo di Polizia Economico Finanziaria - ha svolto specifici ed accurati accertamenti sui patrimoni degli indagati. Conseguentemente nella giornata odierna, nel medesimo contesto operativo, così come disposto dal G.I.P. di Venezia nel provvedimento cautelare, le Fiamme Gialle hanno dato esecuzione alla misura del sequestro preventivo, ai fini della confisca, di denaro, beni o altre utilità nella disponibilità di alcuni indagati, per un controvalore di circa 246.000 Euro.

Le indagini, dirette dalla Direzione Distrettuale Antimafia di Venezia, sono state avviate nel 2017 ed hanno consentito di acquisire gravi indizi di colpevolezza nei confronti di un sodalizio criminale con base operativa in provincia di Vicenza, composto da soggetti di origine calabrese.


Suez: liberata la Ever Given, riprende il traffico

La Ever Given è stata liberata. Il traffico nel canale di Suez riprende. Lo ha reso noto l'autorità che controlla il canale.

"In diretta: riuscita degli sforzi di rimettere in galleggiamento il portacontainer panamense" Ever Given, ha scritto sulla sua pagina Facebook l'Authority del Canale di Suez, mostrando immagini che mostrano la nave da dietro relativamente al centro della via d'acqua, attorniata da imbarcazioni sia alla sua destra che alla sua sinistra. "L'ammiraglio Osama Rabie, presidente dell'Authority del Canale di Suez, ha proclamato la ripresa del traffico di navigazione nel canale", si legge ancora.

La portacontainer, dopo un tentativo di disincagliarla, si era messa nuovamente in diagonale, bloccando ancora il canale, avevano riferito i siti che monitorano il traffico marittimo.

Stamane la situazione sembrava ormai sbloccata.

Smit Salvage, la società olandese che sta partecipando al disincaglio del portacontainer Ever Given a Suez, aveva affermato che la parte più dura dell'operazione doveva ancora venire. "La buona notizia è che la poppa della nave è libera, ma questa è secondo noi la parte più semplice: la sfida resta liberare la parte davanti della nave", aveva spiegato il direttore esecutivo della Royal Boskalis, casa madre di Smit Salvage, alla radio pubblica olandese. Il top-manager che ha sostenuto la tesi è Peter Berdowski. Smit Salvage è una società di Rotterdam che ha partecipato alla rimozione sia del relitto della Costa Concordia naufragata davanti all'Isola del Giglio nel 2012, svuotandone le cisterne, sia di quello del sottomarino nucleare russo Kursk nel 2001 in seguito all'incidente dell'anno prima.

"La MV Ever Given è stata rimessa a galla con successo alle 04:30", così un tweet del fornitore globale di servizi offshore 'Inchcape Shipping' aveva aperto la giornata. Il sito di tracciamento navi Vasselfinder ha cambiato lo status della Ever Given in "under way" (in movimento) riportando una "posizione" ricevuta alle 06:05 Uct (quindi le 04:05 italiane).

La Ever Given è stata "riorientata per l'80% nella giusta direzione": lo ha reso noto in un comunicato il direttore dell'Autorità del Canale di Suez, Osama Rabie. "La poppa . è stata spostata a 102 metri dalla riva", rispetto alla sua posizione precedente che si trovava a quattro metri dalla riva, prosegue la nota.

"Le prospettive di un pieno galleggiamento della Ever Given sembrano promettenti", così in un tweet una società di fornitura di servizi per il canale, la Leth Agencies, segnalando che il rimorchiatore italiano 'Carlo Magno' e quello olandese 'Alp Guard' sono "arrivati e stanno lavorando nell'area".

L'ammiraglio Osama Rabie, il capo dell'Authority del Canale, "ha inviato un messaggio di rassicurazione alla comunità marittima internazionale, indicando che il movimento di navigazione riprenderà una volta che la nave portacontainer sarà completamente galleggiante e sarà condotta (. ) nella regione dei laghi" interni al Canale "per una revisione tecnica".

Ci vorranno "tre giorni e mezzo" dopo la fine delle operazioni attorno alla Ever Given per smaltire il traffico marittimo che si è creato nel canale di Suez a causa dell'incidente., ha annunciato il capo dell'Authority alla tv locale.

Rabie "si è congratulato con gli eroi dell'Autorità del Canale di Suez che hanno compiuto questo grande lavoro, apprezzando i loro sforzi durante il periodo appena trascorso e l'aver adempiuto al massimo il loro dovere nazionale": lo scrive l'Authority su Facebook, aggiungendo che l'ammiraglio ha espresso "la propria piena fiducia nel completamento dell'opera al 100%".

Il presidente egiziano, Abdel Fattah al Sisi, ha elogiato su Twitter l'operazione "riuscita" per liberare il Canale di Suez dalla nave Ever Given. "Oggi gli egiziani sono riusciti a porre fine a questa crisi - si legge nel tweet - nonostante l'enorme complessità tecnica" della situazione. Sisi ha quindi assicurato che, grazie a "mani egiziane", sarà garantito "al mondo intero" il passaggio dei beni e delle merci.

La Ever Given era rimasta bloccato da martedì in diagonale attraverso il canale, ostruendo completamente il corso d'acqua di circa 300 metri di larghezza, uno dei più trafficati al mondo. Il Canale di Suez, lungo circa 190 km, gestisce circa il 10% del commercio marittimo internazionale e ogni giorno di fermo causa ritardi e costi significativi. In totale, quasi 400 navi sono rimaste bloccate alle estremità e al centro del canale che collega il Mar Rosso al Mar Mediterraneo, secondo l'Autorità del Canale di Suez. Almeno una dozzina di rimorchiatori e draghe per aspirare la sabbia da sotto la nave sono stati mobilitati durante le operazioni.


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